?

Log in

No account? Create an account
agiotes
27 Февраль 2008 @ 17:34
Тело не накормишь словами,
душу не насытишь кормами.
 
 
agiotes
"Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении он ни находился. Христос притягивает к Себе всё человечество. Без учения Христа у человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак отчаяния, смерть. Исполняя учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе - вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы".
Не сбываются ли в наше время пророческие слова Блеза Паскаля?
Метки:
 
 
agiotes
21 Февраль 2008 @ 16:08
В Евангелии мы находим притчу, в которой Христос уподобляет Царство Небесное человеку, ищущему добрые бисеры. Найдя же один многоценный бисер, этот человек идет и продает всё, что имеет, чтобы купить эту прекрасную жемчужину.
Действительно, кто понимает толк в украшениях, всегда отличит настоящий бриллиант от подделки, как бы искусно та не была бы сделана. И один, пускай даже, крохотный бриллиант стоит неизмеримо дороже красивой стекляшки. А что говорить о тех бриллиантах, которые имеют свои имена (их можно перечесть по пальцам), видеть которые мы может только могли на картинках, и которые, так сказать, не имеют цены. Их называют, и по праву, произведениями искусства. Их ослепительная красота навсегда пленяла сердца своих зрителей. И только слепцам недоведома их красота.
И здесь слепцов может быть два рода. Одни не видят и солнечного света, без которого нельзя и оценить блистательность драгоценного камня. Другие же, не способны к восприятию красоты по злой своей воле. Житейские заботы (так сказать копание в куче мусора, любование духовным хламом, пристрастие к тленным вещам) заставляют их держать свой взор всегда долу (т.е. опущенным к земле). И сбывается на них слово Писания: «Огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем» (Матф.13:15). Находясь в плену своего невежества, они и не хотят сбросить оковы своего рабства. Для них невыносима духовная свобода. Причина же столь тяжкой их болезни – духовная лень – желание жить по плоти, а не по духу, подчинение себя не духу, но плоти. И человек в данном случае – сам первый виновник своей деградации.
Вернемся, однако, к тем слепцам, которые и хотели бы приобщиться к красоте, но по причине отсутствия света не могут ясно видеть. Только слабые тени способны они различать. Но жажда зрения окрыляет их дух. Как семя, брошенное в почву, когда оросится живительной влагой, рождает из себя жизнь и прошибается из-под земли своим ростком к солнечному свету; так и душа человека, орошаемая Божьей благодатью, осиявается Божественным Светом.
Есть свет чувственный – воспринимаемый нашими глазами, а есть свет мысленный. Всем ведь, например, понятно выражение «у такого-то человека на уме – светлые мысли», или другое «у такого-то на сердце – черные думы». И это не простая метафора. Если первые приносят человеку жизнь и духовную радость, то вторые рождают смерть для души. Смерть же есть разрыв, потеря связи. (Приведем хорошо всем известный пример: когда душа разлучается с телом, то последнее умирает, так как душа! оживотворяет тело). В данном случае, душа, отлучаясь от света, впадает в духовный мрак, стремится в небытие. Ведь что такое темнота, как не отсутствие света. Озаряемая же мысленным светом, душа познает «что такое хорошо и что такое плохо». Но не только нравственные категории становятся доступны для человеческого ума. Просвещенный человек начинает постепенно познавать красоту своей души, созданной по образу Божию. Душа и есть тот многоценный бисер, обретши который, человек уже ни во что ставит тленные, скоропреходящие вещи мира сего. Весь мир со всеми его богатствами не может сравниться с первообразной красотой человеческой души.
«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Матф.16:26). Другими словами (более понятными для обывателя), что толку наряжать изъязвленное струпами прокаженного в дорогие одежды, намащать его гниющее тело благовониями? Думаю, рад бы был сей страдалец прикрыть свою наготу простым одеянием, да только бы тело его стало здравым и незлосмрадным.
А ведь душа несравнимо дороже плоти. Тело – лишь дом души, в котором она почивает. Тело – то осел, на котором восседает душа человека. И если уж мы столь заботимся, чтобы этот осел всегда был здрав, сыт и доволен, то неужели будем пренебрегать о всаднике – о душе своей?
 
 
agiotes
21 Февраль 2008 @ 16:01
"Есть книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из которой нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы наизусть, которое не было бы уже пословицей народов. Книга сия называется Евангелием".
Александр Сергеевич Пушкин.
 
 
agiotes
25 Январь 2007 @ 19:40
Легко сказать - труднее сделать,
Еще труднее исполнять,
Но самый трудный подвиг -
Во всем себя смирять.
 
 
 
agiotes
23 Январь 2007 @ 13:13
Для знающего истину, доступную человеку, принять истинное так же легко, как и отвергнуть ложное.
 
 
agiotes
Начну с утверждения одной аксиомы:
Человеческому разуму, который ограничен в познании, не дано постичь Истину.
Но Истина Сама открывает Себя человеку ищущему Ее. Пребывающий в труде ради обретения Истины не бывает лишен своей мзды.
Истина всегда цельна, значит – не может быть частична. Часть – всегда ограничение, всегда недостаток полноты, часть не имеет совершенства. А Истина – это абсолютное совершенство. Истина есть умопостигаемый Свет, в Котором нет никакой тьмы. Этот Свет обладает абсолютной свободой и имеет бытие в Самом Себе. Этот Свет не подвластен человеческим чувствам или рассудку, но Он дает познавать Себя путем уподобления Истине, через нравственное усовершенствование человеческой личности, обладающей свободой воли.
Таким образом, Истина не поддается рациональному исследованию. Так голодный может разглагольствовать о еде, оставаясь с пустым желудком; больной может мечтать о здоровье, изучить всю медицину, но оставаться неизлечимым; человек гордый и злобный может высоко говорить о любви, сам не имя ее и в помине; слепец может изучать феномен света, сам, так и не увидев его собственными глазами. Не трудно ответить на вопрос: кто обладает познанием? голодный, разглагольствующий о еде, или сытый, который не говорит о пище ни слова, имея ее в своем желудке. Познание – это всегда обладание чем-то, причастие чему-то, а не мысли о чем-то, как у того голодного, или больного, или слепца. Сколько бы не рассуждал человек о благе, но коль не имеет его, значит, и не познал он еще его. Так и Истина, которая есть истинное Благо, сколько бы о Ней не суесловили, бывает познана лишь теми, кто становится причастен к Ней, кто может вместить Ее в себя, а вместить ее можно лишь, как сказано выше, через уподобление Истине, когда сам человек становится совершенным, свободным, истинным; другими словами, когда образ (человек) уподобляется своему Первообразу (Истине), когда он, словно чистое (почему и необходимо нравственное совершенство) зеркало, отражает в себе неискаженно Истину - сам, будучи, не отличаясь от нее по содержанию.
Чем будет солнце в области зримого по отношению к зрению и зрительно воспринимаемым вещам,тем в умопостигаемой области будет Истина по отношению к уму и умопостигаемому. Как зеркало, если на него падает солнечный луч, само начинает излучать свет; так человек, если его озарит Истина, сам становится истиной. Но тут не надо забывать существенную разницу между солнцем и зеркалом: солнце – само источник света, а зеркало – лишь отражатель, солнце светит всегда, а зеркало только тогда, когда имеет отражающую поверхность, на которую падает солнечный луч. Так и Истина имеет бытие Сама в Себе, не зависит от каких либо факторов, обладая совершенной свободой. А человек – только зеркало, способное воспринять и отразить этот нетварный Свет.
Только вот беда (не будем сейчас объяснять причины этой беды) – если зеркало покрыто слоем пыли, грязи – оно ничего не способно отразить, на нем буден виден только тот мусор, который сам человек на себя взвалил. А Свет никогда не найдет в таком человеке отражения, и Истина никогда не будет познана человеком, не желающем нравственно трудиться, ради Ее обретения – самосовершенствоваться, возрастать в чистоте и правде.
Об истине можно рассуждать; нет – не об истине, а об истинности некоторых понятий, умозаключений и т.п. Но это будет рассуждением не об истине, а об ее призраке. Так легко впасть в обольщение: думая, что ты нашел истину, а на самом деле – это не истина, а мираж. Мираж, который возник в твоем уме от долгого скитания в пустыне, от жажды обладания истиной. Но жажда, наоборот, свидетельствует об отсутствии воды, а жажда истины – об отсутствии обладания истиной.
Для поиска воды не отправляются в пустыню. И нечего искать истину там, где ее не может быть – среди магии, шаманизма и прочего оккультизма. Там сплошной мираж, и если человек примет эту иллюзию за реальность – это, пожалуй, хуже всего. Лучше осознавать, что ты не имеешь еще познания Истины, чем думать, что ты нашел Ее или путь к Ней, а на самом деле пребывать в самообмане.
Почему, - спрόсите, - я так уверенно заявляю об отсутствии истины в разных оккультных и эзотерических толках? Да хотя бы уже потому, что согласно простой логике, исходя из того, что Истина – едина; а в разных там учениях о ней учат по-разному. Следовательно, эти учения могут, конечно, угадывать истинность каких-либо тезисов; но эта отрывочность, сбивчивость, разногласие и противоречия как раз и свидетельствуют о совершенном неведении ими истины.
Истина не терпит, чтобы ей научали, Она Сама открывает Себя возлюбившим и взыскующим Ее. Истина – экзистенциональна в том отношении, что познается лицом к Лицу.
Человек, будучи разумным существом, обладает свободой воли – этой основной характеристикой, определяющей его, как личность. И Истина открывается человеческой личности как беспредельная, безначальная, непостижимая, невыразимая, вечная, неизменная, всесовершенная Личность. Она - Причина всего, Начало всего, что начало быть, Жизнь живущего и Сущность существующего.
Метки:
 
 
agiotes
30 Январь 2006 @ 16:21
Мы — волки,
И нас
По сравненью с собаками
Мало.
Под грохот двустволки
Год от году нас
Убывало.

Мы, как на расстреле,
На землю ложились без стона.
Но мы уцелели,
Хотя и живем вне закона.

Мы — волки, нас мало,
Нас можно сказать — единицы.
Мы те же собаки,
Но мы не хотели смириться.

Вам блюдо похлебки,
Нам проголодь в поле морозном,
Звериные тропки,
Сугробы в молчании звездном.

Вас в избы пускают
В январские лютые стужи,
А нас окружают
Флажки роковые все туже.

Вы смотрите в щелки,
Мы рыщем в лесу на свободе.
Вы, в сущности,— волки,
Но вы изменили породе.

Вы серыми были,
Вы смелыми были вначале.
Но вас прикормили,
И вы в сторожей измельчали.

И льстить и служить
Вы за хлебную корочку рады,
Но цепь и ошейник
Достойная ваша награда.

Дрожите в подклети,
Когда на охоту мы выйдем.
Всех больше на свете
Мы, волки, собак ненавидим.
 
 
agiotes
Истина дает всему бытие, но Сама Она не есть бытие. Бытие присутствует в Ней, но не Она находится в бытии. Она Сама есть и Вечность, и Начало, и Мера бытия. Она выше всякой реальности, потому что всякая реальность существует во времени, а Она – Сама Причина времени. Об Истине нельзя сказать, что Она всегда была, есть и будет, но Она всегда есть. Она и не в вечности, ибо Она – Причина и вечности, поскольку Она – и до вечности, и выше вечности, и Царство Ее - царство всех веков.
Истина – едина и троична. Едина – по природе, троична – по ипостасным свойствам. Подобно тому, как душа человека – едина по природе и троична по своим силам. Другими словами, Истина – едина и неделима и целостна по содержанию, но это содержание имеет Свой Смысл и Свой Дух, и в этом отношении Она – троична. Эту же тройственность мы находим в человеке, мысли которого помимо содержания имеют свой смысл и свой дух.
Поясним это на примере. Чтобы собеседнику усвоить смысл обращенной к нему речи, необходимо передать этот смысл, а передать его можно словами (слова – это те же мысли, воплощенные в звуки) и сопровождающими их чувствами; ибо пустое слово не имеет смысла, а одно и то же слово, сказанное с разными чувствами, имеет разный смысл.
Так, Смысл Истины познается через Слово, содержащее Истину (таким образом Само Слово должно назвать Истиной). Как солнце мы можем видеть только тогда, когда нас осияет солнечный свет; так и Смысл Истины мы можем познавать только тогда, когда будем озарены Истиной, Которая является умопостигаемым Светом. И как солнечный свет, рожденный от солнца, становится доступным для нашего восприятия не непосредственно, но когда он пребывает в солнечном луче; так и Истину разумные существа познают в Духе, Который подобен солнечному лучу, исходящему от солнца вместе с соприсущим ему светом. Таким образом, Смысл Истины открывается Духом и познается Словом; подобно тому, как через свои чувства и слова один человек передает другому смысл того, что у него на уме.
Итак, Истина – единовидна потому, что имеет единое Начало, единый Смысл. Она же и троична, потому что имеет не только Смысл, от Которого Она превечно рождается, но и Свой Дух, Который всегда сопутствует и соприсутствует Истине; подобно тому, как ум человека рождает мысль, и каждую мысль сопровождает какое-либо чувство. Как слово человека не безжизненно, так Слово Безначального Ума имеет Жизнь, и эта Жизнь дает жизнь всему живущему; подобно тому, как дух человека оживотворяет всё тело, а потому Эту Жизнь мы называем Духом Истины.
Как слово человеческое, рожденное умом, имеет в себе жизнь, имеет свой дух, т.е. сопровождается чувством (слово может быть добрым, может быть злым, может ранить человека, может убить, может восставить его со одра болезни, может воодушевить на подвиги, может согреть материнскою любовью и ободрить отеческим наказом...), так и Слово изначала имеет Дух, свидетельствующий об Истине. Как ум человека рождает слово (мысль) и от него исходит дух (чувства, передающие силу слова), как солнце рождает свет и от него исходит луч, так и Ум рождает Слово и от Него исходит Дух. А потому Безначальный Ум, как Причину Слова и Духа, мы называем Отцом. А Слово называем Собезначальным Отцу Сыном. А Дух – Святым Духом, ибо Он несотворен, и равен по природе Отцу и Сыну.
А посему мы исповедуем Троицу единосущную и нераздельную – Отца и Сына и Святого Духа: Единого в Троице Ипостасей славимого Бога.
 
 
agiotes
20 Январь 2006 @ 23:14
Блажен, кто жизни Путь обрел,
Кто строить стал не на песке,
Чьи очи светлы, ясен взор,
Зеницы не потухле в этой мгле,
Кому неведение чуждо,
Кто Светом невечерним озарён,
И чей корабль суетою не нагружен,
И дух свободный Истиной пленён.